释曰。十乘观法乃所结之处所。各有立本文意。故 云及也。非谓结示处所与立本文意有二途也。何 者。如例馀阴界入在破遍文末。亦是结示处所。亦 立本文意。六处示妙乃至安忍无著亦然。言例馀 阴入在破遍文末者。以由最初一乘观法不思议 境。观于无记一念识心。至破法遍凡历四乘观法。 唯观识阴至破法遍末将入通塞。理当备观其馀 阴法。故云馀四阴亦如是。十二入十八界亦如是。 何故然耶。以通塞中捡挍四谛及十二因缘。岂止 一识邪。调道品中四念为首。则五阴具足。岂一识 邪。乃至安忍･離爱等只是观阴观成而已。是故结 示此文是立本文意也。言破法遍六处示妙者。此 约竖破法遍初遥示文旨。以竖破中先空次假後 中。一一观中观法重沓。恐其学者失于文旨谓为 次第。故于文前示六处妙。一者破见位後示圆顿 意。初信断见无生妙空。二者破思位後示圆顿意。 谓从二信至七信断思无生妙空。三者四门料简 唯在圆顿无生空门。四者从空出假利益位。示此 假观非生死假非建立假。乃是圆常不思议假。五 者结破法遍文後。示前空假其体本融非偏空假。 六者中观文初。以前空假体融而为中道止观。本 文及辅行记文相甚廣。今撮略其意聊申此文耳。 言妙境中明说教大体者。纂者云不思议境有三。 若性德境乃真如观理。即本自二空也。不知此人 谓本自二空为是何物。又云若修德境乃唯识历 事即推捡入空。乃自註云事理二观知之者寡。浅 识闻之不须惊心。予谓此说大可惊心也。且修三 昧者要心制意。修真如观以二十五法为方便竟。 方修初乘观法。即便改途易辙修唯识观耶。是使 摩诃止观一部都为无用也。得不使人大惊心乎。 天台云。随修一行不得中改。岂纔至此便改易邪。 化他一境。他谓即是果後化他。此又不知立文之 意也。此妙止观初乘观法。不从观为名。特谓之不 思议境者。意彰忘修之相也。文有三境。皆妙观也。 初性德境。直是妙药。妙无过此。修德化他二境但 是为成性境。離生无生两褈过耳。若观性境不起 性计。则不须下之二境。恐生计故故须立之。初性 德境者。乃是一念即三千。三千即一念。即一念是 三千。即三千是一念。非相生而然。非相含而然。直 作此体即是修观。若夙殖淳厚根利无障即可入 道。或有观之未入。瞥尔起计。或谓三千实道法性 自生。或谓三千无明他生。或谓三千无明法性共 生。或谓三千離无明法性而生。约多人说故备擧 四。若起计者唯只计一。盖心无幷虑故也。若转计 者故非此限。此计若起。妨修三千一实妙观。故须 四句一一推捡。三千实相不自不他不共不无因。 四句性执无安著处。此遣第一重有执。有执亡处 名修德不思议境也。此执虽亡。理既未显。由无四 句即便疑云。若三千实道不自不他不共不无因 者。诸经论中何故乃作自生乃至无因生说耶。为 破此计。故云有因缘故亦可得说。说必被機。故有 四说。诸佛菩萨自行離四过已。化他四说一一皆 悉。说即无说。此遣第二重执化他不思议境也。如 此推捡。执若已亡。理若已显。还归本理一念三千。 岂非发轸用观正在性德境耶。修德化他二境。因 观性德起横计故。方始用之。如何世人乃以性德 之境而为所观。修德四句为能观耶。若修德境决 为发轸能观观者。荆溪何故云恐生计故。故须此 核。何故又云故寄四句推捡以立行相。千艰万勤 立佛乘观法。而却寄于四句而立行相耶。故知专 用修德而为能观。及指修德为唯识事观者。皆不 知止观之大旨也。良可愍哉。良可愍哉。上所辩论 三境之旨。不能廣引本文。唯撮文意略而申之。应 知此说始于天台说之。章安集之。荆溪记之。自此 之後得止观之旨唯四明法智大宗师廣智亲闻 得之。我师从而得之。二师所说予幸皆闻之而得 之。故以所传之義用解今文。请黨理者从法智之 義。同归止观一乘之妙海耳。言说教大体者。四说 皆是随機方便。究论大体必以因缘。因缘者。感应 也。良由能应已证法性为因。所应众生无明为缘。 无明扣法性。法性应无明。感应和合乃诸法生。故 三宝教由无明起。斯之谓也。然此亦且从文義说 乃是大体。若单从自他无因说者。又岂離因缘感 应无明法性耶。言发心中以圆斥偏者。三教菩萨 发菩提心俱为所斥。三藏杂毒。通教空见。别人二 观。为无明缚。是则三教非真非正。今依不思议境 发无缘慈悲。方乃名为真正发也。言安心中義开 三种者。三种止观也。安心本唯圆顿。以凡师诲人 须知根性。信法二行约四悉昙。自有一向行人。有 相资转变行人。成六十四番止观。自行既尔化他 亦然。共成一百二十八番止观也。止观云。若就三 种止观则有三百八十四番。若就之言。乃是别门 之语。因而言之耳。幷本圆顿共成五百一十二番 止观。故僻解师见三止观之外复有圆顿。便谓三 外别有一顿顿观。此乃不究文之意也。言道品不 出念处者。道品有四。一者当分。二者相摄。三者对 位。四者相生。此四之中唯有相生正是调适。如大 论云。四念处中四种精进名四正勤。四种定心名 四如意足。五善根生名五根。根增长名五力。分别 四念处道用名七觉。四念处安稳道中行名八正 道。故知三十七道品不出四念处也。通塞中元治 能执者。通塞有二。一者通途通塞。谓三观是通。三 惑是塞。今之通塞意不在此。二者别途通塞。但为 贪著能空之观。此能空观复如所破。还用四句三 假一一破之。故云元治能执也。次位中劝修五悔。 安忍无著但在进功者。此乃于真位前立内外凡 位也。三昧行人修前七乘观法未获法利。自念障 重。未即入位。依方等师教修法花忏。昼夜六时行 五悔法。始自忏悔乃至发愿。以勤行故助开观门。 一心三谛豁然开发。入初随喜乃至五品。由此之 故。名闻外彰利养拥己。此软贼来。宜多修于外三 術法。一者莫受莫著。二者缩德露玼。三者一擧万 里。若内障动诸烦恼生。宜多修于内三術法。谓即 空假中。由此得入六根淸净。于此位中更宜将养 離似法爱得入真位。故云安忍无著但在进功也。 言若搜得宗源则诸文可识者。乃指上文例馀阴 入乃至安忍无著等文。乃是十乘之宗主。三观之 本源。若搜寻得之。诸文可识。由知诸文是宾是流。 故云可识。大纲既整。实此诸文。其馀文相网目而 已。